#46:保险配置的心理图示

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内容简介:

对于保障配置的信息传递的思路,传统的传递思路是“保险 – 健康险 – 医疗险 – 个险”这类相对复杂的思维路径。在本期我试图用行为设计学的相关设计方法来解决,它们分别是简单、意外、具体、可信、激发情感并有故事性。本期我谈了谈我对于类似相对复杂问题的心理图示设计思路和对于行为设计学的看法。

正文

最近在做保险配置相关的研究,对于如何更有效传递保险配置的问题有了一些思考,同时结合奇普·希斯的《行为设计学》的内容,谈谈如何积累可复用的复杂问题有效传达的思考方式。

一、 保险配置的挑战

给用户传递应该配置保险本就是一个既复杂又抽象的问题。以现有的医疗保险产品的售卖方式,用户需要接受4层概念,分别是:我需要保险、我需要保险中的健康险(保险还包括寿险、意外险等等)、我需要健康险中的医疗险(健康保险分为报销型的医疗险与给付型的重疾险)、我需要众多医疗险中的某个单品。

与电商类产品不同的是,用户看到一件褐色的带领外套, 会自然的想象自己理想的穿着场景,无论是在办公室中穿着,或是在街道上行走。用户看到商品与其实际使用的场景是可以直接想象的,也是具体而直接的。

但虚拟商品不同的是,用户没有办法直接看到具象的待选产品,那么也很难想想自己购买后的体验,而保险这类虚拟产品比其他虚拟产品如网课、游戏装扮不同的是,网课与游戏装扮给与用户的都是一个对于自己形象的看多预期,而保险购买的是给与自己的看空预期,这就更加让用户难以接受。

二、行为设计学的概念

奇普·希斯在《行为设计学》第一册让创意具有黏性这一本中很好的提出了6个概念,让用户能够更好的接纳一个商品或者创意。我也试着通过这一书中的6个方向,看如何能够优化给用户传递保险配置的思路,从而整理出这类相对抽象问题的信息传达设计方法。书中的建议是创意需要:简单、意外、具体、可信、激发情感并有故事性。

这6个概念依旧比较抽象,我试图再做进一步的拆解。在传统的保险配置的表达思路中,售卖者讲述的是:保险 – 健康险 – 医疗险 – 个险的预期。而我首先做的 是让用户能够引起共鸣,激发情感。首先我试图做一层情感的转译。

三、激发情感

让用户看到一段话或者一个产品能够激发起情感,希斯在书中举了几个原则:首先用户会更倾向于向个人倾注情感,而不是群体。书中也举特蕾莎修女曾说过的话“如果我看到的是人群,我绝不会行动,如果我看到的是个人,我就会行动”;其次,激发情感可以是与自己的利益相关,讲清楚这件事与自己有什么关系;又或者,一件能够成就他人并且让自己更具有身份认同的事情,也能激起用户的情感共鸣。

反观上面的保险售卖方式:“保险 – 健康险 – 医疗险 – 个险”的概念理解,这既不是讲述个人的故事,也与用户无关,也很难说让用户有身份认同。我审视一下希斯提供的这个工具箱,这个工具箱里比较适合保险配置概念传递的是让用户感觉得到保险配置与自己的利益有关。

利益、财产与风险是三个同义词的不同表述,而人生风险与保险的关系的讲述是更好的让用户理解与自己有关方式。保险的配置建议可以这样转译:

保险是对于人生风险的保障,让用户不至于因为风险而丧失基本的追求好生活的权力,人生会面临4大风险,实际上风险致贫的原因也可穷举为4个:高额的重病医疗费用,因住院导致无法工作的损失,生活中无法避免的意外事故,和不幸去世给家人留下的贷款负担。

这4个风险的讲述会让用户首先有情感上的波动,那么接下来要做的是如何更好的让用户产生认同。

四、具体与完型

用希斯提到的行为设计学6大原则:简单、意外、具体、可信、激发情感并有故事性 中的第五条激发情感后,我分析可以使用的是第三条,也就是具体,帮助用户记忆。

听或者看到这里,大家应该已经很难记得我上面提到的4大风险分别是什么了,这是因为纯粹的语言讲述很难给听众与用户很好的记忆图示,而“具体”这一原则就能很好的解决这一问题。

蚂蚁森林比许多公益项目都要成功的原因之一就是参与蚂蚁森林并且成功种树的用户,能够有明确预期自己真真实实的在沙漠中种下了一棵具体的树。希斯也这样阐述:具体是给新手的,抽象是给专家的。我们或多或少的对某个领域相对了解,所以熟悉了相对抽象的表达。

给上面提到的人生四大风险直接找具象化表达会带来比较不好的影响,负向的图示会让用户产生反感而拒绝与你对话,高额的医疗费、无法工作的收入损失这类风险的确存在但用户并不想接受。对于这类相对负向的具体化表达,我想到的是信息可视化的方法,创造相对抽象的图形进行表意:

我的传递的方式是4个风险在界面中呈现为一个整体抽象图形的4个组成部分之一,如4个三角形拼合成的一个矩形。这4个三角形的存在有两个好处,一是给与用户面临风险的心理完型暗示,因为矩形对于大多数用户来说都是一个完整图形,所以在以前用语言描述风险时,用户可能会产生的疑问“除了这些风险,还有什么别的风险?”这类的问题会得到消除,这个图形传递的信息是:4大风险组成的图形就是人生会面临的全部重大风险的分类。

其次当以保险配置进度在这个图形中用另外的颜色与对应面积呈现的时候,边界感和预期会更强的显示,用户会有更强的预期来理解哪类风险已经得以很好的覆盖,哪类没有。这样就基本解决了抽象概念具体化与理解问题。

在这里引申讨论一下关于数字世界的概念图示问题

比较而言,在保险配置领域经常看到的保障分数则是一个更不容易理解的概念,保障分数的概念创造给用户会带来更多理解上的困扰,因为缺乏比较标的,用户很难知道自己的保障分数700分还是800分时高还是低。同时由于缺乏保险配置状况和保障分数的明确对应,用户会对于保障分数的评定缺乏预期。

在芝麻信用分的早期,由于缺乏比较标的和评定规则黑箱,用户也很难理解芝麻分的价值,随着特定芝麻分对应的权益完善,分数评定才有了更好的意义。而反观回来,可视化的保障状态图示则比虚拟分数更适合保障配置概念的传递。

五、可信告知

在虚拟世界中有类似保障配置的概念传递的时候,还需要用到的是让用户信任的环节,希斯在行为设计学的可信这一章节讲述了几类让用户信任的途径,首先用户会更加信任来自特定源头的信息:亲属的,有过往经验的,从众的或者权威与反权威的;同时,丰富的细节可以增加某一信息的可信度,即使这个细节与论点无关;还有过往经历的佐证也能很好的作为可信的证据。

参考支付宝的总资产入口中的“三笔钱”这个产品可以很好的佐证虚拟概念的可信告知的必要性。对于非理财专业的用户来说,个人资产应该如何分配和保险应该如何配置一样是一个完全没有概念的事情,当问及用户平时的钱如何分配的时候,用户可能举例吃饭的钱、娱乐的钱、租房的钱;但其实有更好的能够让用户生活更有保障与品质的资产分配方式。

而“三笔钱”则定义“人人需要三笔钱”,这三笔钱分别是短期开销的钱、人生保障的钱、投资增值的钱。这三个概念对于用户资产的划分与上面提到的保障配置概念一样,也和麦肯锡的MECE原则一样:相互独立、互相穷尽。

而由于它的配置建议是由支付宝通过分析用户个人的资产给出,具备一般平台的更好的可信效用,从而起到用户理财教育的作用。

总结

最后总结一下我对于保障配置的心理图示设计的思路,应对这类相对抽象与专业的问题:如资产如何配置、保险如何配置。

我试图用到行为设计学的相关设计方法来解决,它们分别是简单、意外、具体、可信、激发情感并有故事性。根据特定的设计挑战,我选取其中的2到3个维度做强化,而不是面面俱到。

将相对抽象概念具体化、与用户相关并使它可信,同时这个概念要相对简单便于理解。如果能引发用户意外的惊喜,或者具有故事性能引人入胜,则是加分项。

针对保险配置的图示设计的问题,肯定有更好的方案和迭代方向,但通过行为设计学的思路掌握这类问题的设计方法,是我最近比较有体悟和学到的东西。毕竟可以预想的是在未来消费者产品的基础架构趋于定型,而营收成为互联网产品公司的核心指标的同时,会必然的带来对于设计师更多的要求。会有越来越的做产品设计师的研究课题开始转向为促进交易、促进履约成交的设计。

但纯粹的优化页面内容、简化流程很难成为具有深度且可迁移的能力,设计技能与行为设计学这一门类的结合恰是一个可以考虑的方向。

参考

  • 奇普·希斯 行为设计学

#45:设计价值的经济解释

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内容简介:

本期我讨论了互联网公司中设计师的价值定位,近年的增长设计趋势及其形成原因,并从微观经济角度论述了它形成的必然性。同时引出张五常教授所提的稀缺与竞争的三层经济学分析框架,用以给我们分析问题提供更清晰视角。

正文

最近在读张五常教授的《经济解释》,经济解释不难读,所选的话题如需求、功用、竞争等等也都是出于生活经验的思考。在第一卷科学说需求里面,最引起我兴趣是从缺乏和竞争这两个问题入手,讨论经济学研究的范畴,张五常教授也介绍了他之所以写经济解释从卷一到卷三的原因。

这一章具体讨论了什么我想后面再做解释和讨论,在这一期我更多的是想从设计价值定位入手,从经济学问题的视角来看看商业公司的设计师定位是怎么一步步走到现在的这样看重增长的,而这背后又可以有怎样更大的框架可以去理解这个问题。

设计价值的讨论

首先我观察到的就是在商业公司当中,关于设计价值有过许多转型,设计师的价值如何被衡量,也是被反复讨论的问题。设计师不满足于在公司的协作环节中作为工具的角色,出图当然是一个容易被当做工具的定位,是不可取的。设计师也想到过会往前走一步,承担全链路的责任,但与其他岗位的职责重合,部分的能力不擅长,在实操层面经常面临一些问题。

近些年能够观察到的是,互联网公司的设计师无论是挂什么样的头衔,产品、体验或者交互视觉等等,或多或少都在讲如果从用户的角度分析,通过设计助力业务增长,所谓通过增长来证明设计师的价值是现在能够看到的最可行的途径。我提问的是,是什么导致了这样的共识,增长设计大行其道又会带来什么影响。

我的论述是这样的,论述一:
∵我们生活在经济主导的社会中
∵经济社会以企业、证券市场为核心的资本运作
∴我们生活在以企业、证券市场为核心的资本运作社会中

论述二:
∵企业市值是大家公认的资本市场竞争力证明途径
∵企业市值直接被市盈率与每股收益相乘决定
∴以企业、证券市场为核心的资本运作社会中,企业盈利能力至关重要

论述三:
∵企业的盈利能力受成本与收益决定
∵企业的收益主要组成部分为营业收入
∵企业的成本主要组成部分为主营业务支出(外卖骑手费用,酒店旅游技术入伏费用)
∴优化成本,提升营收可有效提升企业盈利能力
> – 以美团为例,主要营收组成为餐饮外卖、到店酒店与旅游、新业务生鲜零售 电单车)
> – 餐饮外卖中,外卖佣金收入占绝对多数127.2/142.2亿 2020Q2,而佣金收入核心组成为日均交易笔数佣金比例客单价

论述四:
∵优化成本,提升营收可有效提升企业盈利能力
∵企业分工中,谁能够核心为成本与营收负责或增益,拥有更大的竞争优势
∴设计师应该投入到企业营收与成本优化环节中
> 以美团为例,通过用户的角度做产品设计创新,而不是技术、运营的角度提升美团外卖的日均交易笔数、佣金比例和客单价,可有效提升设计师在企业中的影响力

论述五:
∵设计师应该投入的企业营收和成本优化环节中
∵设计师擅长的是通过体验设计的方法产生对用户的洞察,并通过交互与视觉设计的方法做可视化表达
∴更多的设计师通过用户洞察与设计表达,参与到为企业提升营收和成本优化的竞争环节中,以挣得更大的竞争优势

经济解释

上面的论述完毕,可以看到的是正是企业的对于盈利与市值的冲动,导致了设计价值在商业公司被如此定位,这也是我们现在如此关注增长设计的原因,也可以说,设计价值定位的现状是可预测的结果。

但是对于结果的阐释只是经济思考框架的第一层,这一层就是所谓在知道有关的局限条件或游戏规则的情况下,我们可以推断游戏的竞争准则是什么。我们在一个由企业市值与证券化主导的经济社会中时,企业中越能够助力企业增长的岗位或人,会在竞争中有更大的竞争优势。

思考框架的第二层,张五常教授说也是最简单的,知道了这个游戏的规则,经济学可以推断人的行为是怎样的,资源的使用是怎样的,财富或收入的分配是怎样的。竞争的准则会决定人们怎么去玩这个游戏,规则本身就在鼓励一种行为,我们能够找到这个规则规定下最有效率的途径。鼓励助力增长的竞争优势,会自然的让员工更多投入企业增长当中。

但思考框架的第三层,也是最困难的一层,那就是解释这个游戏规则是怎么形成的。这不仅关系到增长设计师的处境如何形成,更需要关注的还有以消费、外贸和投资为核心的社会增长手段如何形成,当下的政治、经济、文化如何运作,企业价值的衡量标准是如何形成的。

第四层是对于个人的,这是关于自己的,也是无法停止的关于伦理学的思考,张五常讨论什么是最有效率的市场竞争规则时,他说“以市价为竞争的准则没有浪费,因为它导致生产”,但是他说这并不是说市价为准则就是好的。引申开来,我们可以分析出现在的经济社会的增长冲动,企业对于设计师服务于增长的冲动,但是并不是说以它为标准就是好的,我们不得不面临这样的问题:企业普遍看重增长的竞争机制会给企业和人带来什么样的影响?是否有更好的规则减少竞争规则对人的异化?

我没有思考出很好的解释,但是在我重新看我的读书笔记的时候,意外的发现或许我们何以形成现在的规则和竞争框架,在张五常教授这一张的标题的用词中已经体现了,也就是缺乏和竞争,他说:关于缺乏(Scarcity)和竞争(Competition)是经济学上不可或缺的词。也正是这两个概念导致了我们今天的生活,可以这样解释我们因为生存需要财产(Property),因为财产的缺乏或者稀缺导致竞争,当物品始终出于“有生于无、多生于少”的时候,稀缺就存在,竞争就存在。

经济学家埃尔钦也说,这三个词是同义的,我们学经济学,看经济社会的问题,须从这个角度看去。财产、缺乏和竞争,这三个词在社会竞争、政治冲突、公司治理、文化生产等等不同的领域同语反复。

或许只要财产、缺乏和竞争这三个同义词一直存在,设计师的价值定位专注于增长和价值自证的过程就难以消除,但至少这样的思考框架给了我们能够服用到其他领域的,更系统的认识问题的方式,它可以被用以分析和预测某一现象的合理性和未来走势。

参考

  • 张五常 《经济解释 – 科学说需求》
  • 美团点评 2020 年中财报
  • 配乐:Playing A Game Of “Go!” (A Beautiful Mind Soundtrack)

#43:互联网保险的商业模式

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内容简介:

顺着三五环刘飞和少楠对于交易平台的讨论,我针对我所从事的互联网保险行业做了一些思考。互联网中介平台具备规模效应和协同效应吗?那它是否又具备梅特卡夫效应和双边市场效应?为什么在同样规模庞大的市场下,同样是平台,惠择的市值远低于滴滴或者淘宝,我利用网络效应的视角切入,对比了互联网保险中介的平台模式和自营模式的优劣,并提出了行业玩家可能的发力点。

正文

四个基本效应

最近听了《三五环》一期播客,刘飞和少楠讨论交易平台的4个基本效应,参考的书籍是许小年教授的《商业的本质和互联网》。书和播客中提到的这4个基本效应分别是:规模效应、协同效应、梅特卡夫效应和双边市场效应。

除了他们对这4个基本效应做了深入的解释以外,让我觉得更有价值的是,许小年教授和刘飞、少楠都结合自身的经历、观察,通过案例对这4个基本效应做了讨论,书中讨论了互联网金融、工业互联网等,刘飞、少楠也从他们在滴滴、丁香医生的经历谈了谈这些效应是如何指导工作实践的,我觉得不仅解释力很强,也很有价值。

所以这一期播客,我不会重新介绍这4种效应,如果听众感兴趣,可以去阅读上面的书或者听三五环播客。在这一期我会直接结合我所在的互联网保险领域,从4个基本效应的视角切入,通过我自己自问自答的方式,看能不能有什么新的洞察。

要声明的是,由于这一期播客是比较偏实际工作的一期,我主要的体会和观察也虽然主要从我所在的蚂蚁金服保险工作经历出发,但也只是我自身的感触,不代表任何公司的立场。同时我下面提到的互联网保险,主要讨论的是互联网保险平台或者中介,不是类似众安、安心保险这样的以互联网为销售渠道的保险公司。

互联网保险中介存在梅特卡夫效应吗?

由于互联网的放大与协作效果,互联网保险中介自然存在规模效应与协作效应,这里不做讨论。

首先第一个问题是,互联网保险中介存在梅特卡夫效应吗?这个问题不难回答,肯定是没有的。对于梅特卡夫效应应用于互联网公司的价值公式是:互联网公司的价值与其中的网络节点数成正比,并且指数上升。价值公示是:

VM=k1*n^2。k代表一个常量如单次沟通价值,n代表用户量。在互联网保险中介的商业模式中,消费者之间不存在任何形式的互动,承保公司之间也不存在任何形式的互动,所以这样的商业模式不存在微信那样社交网络式的节点间互动,也就没法涌现梅特卡夫效应。自然的,也就无法达到随着用户量的增加,价值迅速放大的结果。

互联网保险中介存在双边市场效应吗?

第二个问题是,互联网保险中介存在双边市场效应吗?对于交易平台的价值公式是VP=k2mn,这其中,k2还是一个常量比如平台的交易佣金,m是供给方,n是消费者。这样的价值公示中,随着m和n的增加,平台的价值也会放大,虽然没有像社交网络那样的梅特卡夫效应,但是价值也还是不错。

抖音、淘宝、滴滴就是交易平台,供应方提供商品、内容或者服务,消费者消费,交易平台从中撮合,并且提供一些兜底的服务,平台从中赚取佣金。这是一个典型的双边市场效应的市场,但是令我困惑的是,虽然中国的保险市场市值连连上涨,但好像中国并不存在很大的保险中介平台,做的还不错的惠择也不过几十亿人民币市值,与动辄几千亿人民币估值的滴滴、淘宝这样的平台不在一个数量级,这是为什么呢?

互联网保险中介平台模式可能吗?

所以上面的问题的答案是,互联网保险中介存在双边市场效应,但是还比较微弱,表征就是不论是消费者还是保险公司,都没有在中介平台上做交易,那么我想问的第三个问题是,互联网保险合适的商业模式是怎样的?互联网保险中介平台模式可能吗?

我觉得比较有解释力的是去看看电商的典型两种商业模式,也就是以淘宝为代表的交易平台,和以京东为代表的自营电商。就能看出中国互联网保险市场做交易平台存在比较大的问题。

许小年教授在书中提到:平台模式赚取的是租金(上面提到的惠择,财报中就显示收入的90%多来自佣金),自营模式赚取的是差价。无论是线上的淘宝,还是线下的商业地产如万达,商业模式上没有本质不同,撮合交易收取租金作为其主要的盈利手段。在线下万达掌握着大量的线下流量资源,而且拿地盖楼也本身就是很大的固定支出,好的地段、品牌与管理吸引商家入驻而赚取租金,而它主要为商家提供的也就是流量。

淘宝掌握电商流量资源,同时也持续投入许多资源建设基础设施,但是反观保险中介平台,困难就很好暴露,现在的保险中介平台型公司几乎没有一家掌握着流量来源,也没有一家能够给上游的保险公司提供很好的基础设施与服务,与此相反的是,中国800万代理人背后的保险公司才实质性的掌握线下和一部分线上的流量,他们掌握着流量就导致保险中介平台不具备与保险公司谈判的权力,就像宜家今年才迟迟开通网店一样。保险中介平台由于没有谈判权所以没有办法给到消费者高性价比的价格,而更多的是提供虽然很重要但是不是最重要的保险经纪、降低消费者理解成本的服务。

更深层次的原理是,淘宝、滴滴对接的上游是分散的,议价能力不足的众多小商家和司机,所以平台模式非常适合。但是保险行业的上游,哪一个不是家底厚实的保险企业,想找上游合作但是筹码不够,这是中国互联网保险中介模式,要做中间方收取租金但是很难做大,模式不太成立的原因。

互联网保险自营模式可能吗?

既然平台模式很难做,第四个问题来了,那互联网保险的自营模式可能吗?同样类比一下自营电商,许小年教授这样介绍自营电商:相对于交易平台,电商的优势在于供应链和物流管理,它为消费者筛选厂家和产品,严格控制产品品质,确保及时和准确的配送,代价是减少了用户之间的互动,牺牲了梅特卡夫效应和双边市场效应,因而降低了电商网络的理论价值。

我的结论是这可能是互联网保险模式短期看比较行得通的路。(蚂蚁金服保险,和微保就是这样的定位),深层商业模式中,自营模式是赚取差价,这要求互联网保险中介平台有具备独特的优势,如京东苏宁掌握的供应链、物流,商家筛选、品控一样。

这同样是互联网保险公司需要着重发力的地方,类比过来应该是自营的保险中介应该发力 保险产品C2M设计、核保、承保与保全、核赔能力,利用自营模式自身的控制能力和科技投入形成壁垒,恰巧这和众多互联网、科技公司的能力比较匹配,所谓利用科技来提升传统金融业效率,这也是在移动互联网后期,依旧可以看到一些Fintech公司在融资的原因。

互联网保险中介的发力点?

既然通过推导,互联网保险的自营模式是更加可能的方向,那么最后一个也就是第5个问题就是,互联网保险中介公司的发力点应该是什么呢?我认为有四点:分别是认清这是大玩家的游戏,选择自营模式,提升产品性价比,降低交易成本。

认清这是大玩家的游戏:上面没有提到的自营模式的问题在于,自营模式一般希望在供应方压价,同时给消费者更有价格竞争力的产品。比如京东这样的公司在大促的时候去找供应方谈判,希望供货方让利, 而在保险市场的上游公司体量,这就决定了这不是初创企业可以玩的牌局,大部分初创企业都不具备和我国大的保险公司议价的能力,这也不是一个好的创业方向。

选择自营模式:这个上面已经提到了,自营模式,建设自身的科技能力,提供保险公司很难做到的事情,是选择自营模式的内在原因。

提升产品性价比:因为是设计师,通常会非常关注产品的购物体验,但是拼多多的崛起的启示之一就是,消费者永远第一看重的是性价比,在充分竞争的市场提供给用户价格最低廉的产品,这是自有自由市场以来所有人一直在做的事情,也是最难做的事情。这要求保险中介自身能产生价值,有更高的向上议价权,谈到更低价格的保险产品,同时保证风险可控,不能像P2P一样只做规模不做风控。

降低交易成本:作为复杂金融产品的保险,提起保险用户最大的反应之一就是“看不懂”,但是作为保险中介如果能够真实的降低供给与消费双方的信息不对称,就必然带来巨大价值。再细一点解释就是,通过数据、算法和更好的核保,为保险公司挑选更加优质的用户,降低用户的逆向选择和道德风险问题。另一方面通过更好的信息传递、智能推荐和理赔口碑,降低用户的选择成本,降低两方的交易成本,这一定也是大功一件,用户和保司都愿意付钱的事情。

总结

总结一下今天的讨论,互联网中介保险市场是一个具备规模效应和协同效应的市场,互联网能够放大保险的触达和效益,并且各方包括保司、中介、公估机构能够彼此协同。

它不具备梅特卡夫效应,也就是不具备用户互动的效应,同时双边市场效应也很难做。主要原因是保险中介很少向上议价能力,市场中缺乏分散的上游供应个体导致搭建平台尤其困难。

互联网保险中介的发力点分别是4个:分别是认清这是大玩家的游戏,选择自营模式,提升产品性价比,降低交易成本。据我观察,这也是蚂蚁金服和微保在做事情,往后再看战况如何吧。

今天的讨论就到这里, 在未来我我还会结合我的工作讨论更多问题,比如这些问题来延伸思考:
– 复杂金融产品如保险,必须发展线下吗?代理人、经纪人模式的未来是怎样的?
– 利用人工智能自动承保,去中介化的的模式是否可能?
– 如何做自营产品的平台治理?

参考

#44:阅读何以可能

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内容简介:

本期我讨论了阅读何以可能的问题,我观察到我们越来越多的人进入了阅读失能的状态,这让我们失去热情,又沉迷娱乐。我进一步分析了我们阅读失能的原因:出于恐惧的功利性阅读,对于确定性的追求,对于娱乐的追求,还是教育的失职,共同让我们逐渐丧失阅读的能力。最后我提出了应对这些问题的方法,以及关注阅读何以可能的原因

正文

今天想来谈谈阅读何以可能的问题,要讨论这个问题的原因一方面来源于对于身边的人的观察,我有很多期播客在讨论应该读什么书,怎么读书,但是身边的人深度阅读在生活中的比重越来越低甚至消失是实际发生的状况,另一方面也来自于我对于自己的观察,我在阅读了不少书之后依旧焦虑,我在很多时候选择阅读什么时候手足无措。

首先阅读对于我们每个人都明白是不可争辩的重要,但是买书如山倒,读书如抽丝,是很多人的常态。

同时,阅读这个行为,可以直接被替换为很多其他的词,比如自我觉察,或者自我装置,或者良好生活,或者独处,所以今天想做的是从阅读这个行为切入,看看个人行为何以可能这个问题。

最近阅读了几本书,一本是陈嘉映老师的新书的《走出唯一真理观》,其中开头一篇文章,陈嘉映老师讲述了自己的成长历程,主要包括他在文革时的经历,还有后来走上学术生涯的过程。在他的成长中,阅读影响到他许多,也形成并改变了他的问题意识。

另一本对我影响更大,是最近看的克里希那穆提的《人生中不可不想的事》,克里希那穆提可以说是备受争议的大师,13岁被通神学会选中作为世界导师,到后来解散他明星会,说教徒不应该崇拜任何人或皈依某个组织,再到后来一生的奔波演讲和解惑的生涯。他经常被看做无法被归类的神秘主义者,但他的这本讲稿集,我读下来的感受是非常有启发,他翻来覆去在讲很少的几个命题,恐惧、自由、安全感、教育好像是同一个词,他强调关注自己的感受,那么这一期我也就从自己的感受出发,去深层的看看这个“阅读何以可能”的问题。

阅读的失能状态

我们问何以可能,那么当然是现在阅读已经到了岌岌可危的状态了,可以说我们很多人都进入了阅读失能的状态。在我们可以自由支配的时间,阅读是我们最后的选择。

身边的许多朋友平时的工作时间长,休息时间只想要休息休息,这是大多数人的想法。那么由此引申,失能状态的第一个表现是什么呢?自然也就是热情的丧失。

我们可以回想到更加小的时候,或者看身边的小朋友,他们对许多事情充满兴趣,去游泳是因为它有趣,出去游山玩水也是。但我们现在工作之余只想躺着,热情丧失是很多人面临的问题。

失能的另一个表现是娱乐成为常规状态,闲暇时间即使再少,对于大多数人来说还是有的,但是娱乐成为常规状态也是不言自明的了,闲暇时间,我们除了娱乐和消费,不做其他的。

阅读的失能状态的表征我不想讨论太多,无论是热情丧失还是娱乐消费,毕竟我们或多或少都感同身受,接下来才是我想深入讨论的,是我们进入闲暇时失能状态的原因,以及从失能中恢复何以可能的问题。

阅读失能的原因?

那么阅读失能的原因是什么呢?很少有人会否认阅读的重要作用,虚构性的阅读会让我们看到非常精彩的故事,生动的人物形象。非虚构与论理型的阅读,能够让我们体会作者的思维逻辑与观点,还有许多栩栩如生的事实。但是为什么我们还是在休息时间把阅读作为最后的选择呢?

我往内看自己我看到的是,当我抗拒阅读的时候,通常是阅读这个行为是我要完成一件事情的前置条件的时候,而深层的去看,是我们出于恐惧和逃避这两个动机而要做一件事的时候,我们就进入了失能的状态。

1. 出于恐惧的功利性阅读

我们想在工作上有所成就,想要更快的晋升和做出更好的工作结果,阅读就成了前置条件之一,而出于恐惧的功利性阅读通常会让我们失望,因为阅读一本书、听一个人的演讲都不能保证我们可以完成和达到工作目标,阅读作为一种前置条件,会让我们直接在反馈上受挫,那么这样一个受挫的反馈回路,让我们不再信任阅读可以带给我们想要的一些东西。

当我看向更深层次我们的情绪,我们做功利性的阅读也好,功利性的学习也好,很多时候都出自于我们的野心和恐惧。野心是我们希望在竞争中获胜,恐惧是我们恐惧在竞争中落败,恐惧的时候我们会警觉,希望找到即时反馈的能让我们抓住的东西,而处于恐惧的功利性阅读让我们这样紧张的情绪一次又一次落空,反而是基于恐惧所做的阅读会增添我们的恐惧。我们会在工作的时候感受到压力和惶恐,在假期的时候想为自己充电,但是拿起书还没有看完三行就会放下,因为出于恐惧动机的阅读行为通常是失望的开始。

2. 对于确定性的追求。

要说阅读失能的最初原因是恐惧,那么衍生而来的第二个原因,就是我们对于确定性的追求,和随之而来的落空。

这样失能的表现更难察觉,状态表现可能是我在不断的阅读一本又一本哲学或者经济学的书籍,我熟知其中有名的哲学家和经济学模型,我相信哲学和经济学可以指导我的生活,但是结果并不是,我们依旧处理不好很实际,很细节的问题,这同样是失能的表现。

让我来看看这部分失能的原因,我们在感受到压力和不确定性的时候,会开始追求一些好像确定性的东西。在听汪丁丁教授的行为经济学时,他提到宗教的起源来自于我们对于腐烂食物的恐惧,矫枉过正的,宗教来自于我们对于绝对纯净食物的向往,由此衍生来对于绝对的,确定性纯洁的向往。

这样确定性的追求让我们创造出许多形象、仪式、符号和名词。就像有的人十分信奉某个学科一样,但追求确定性并不能给我带来真正的确定性,我们开始模仿,不断强化追求确定性的过程,不断的阅读的忙碌状态和好像什么都抓不住的焦虑,是更深层次的阅读失能。

3. 对于娱乐的追求

第三个让我们陷入阅读失能状态的原因是对于独处的恐惧。对于独处恐惧的原因是我们所处的娱乐环境让我们建立起了更加短程快乐获取的途径,我们不看和不听任何东西几分钟就会开始无聊,而对于娱乐的追求让我们可以不面对这些。

而不巧的是,阅读就是一个独处的状态,独处的时候需要我对自己坦诚,这本书真的能够帮我发现自己吗?那这个视频我为什么要去观看?我们恐惧对自己提出这样的问题。

4. 教育的失职

第四个让我们阅读失能的原因,是教育的失职,我们的教育系统除了教会我们技能,没有告诉我们上面这些东西,如何应对恐惧,如何应对不确定性,如何独处。

阅读何以可能?

总结一下上面我所讨论的,出于恐惧的功利性阅读,对于确定性的追求,对于娱乐的追求,还是教育的失职,共同让我们逐渐丧失阅读的能力,与此同时丧失的还有我们独处的能力、建立自我装置的能力、追求良好生活的能力。

我审视自己,同样面临这样的问题,我也陷入了长久的功利性阅读的状态,阅读并不能缓解我的焦虑;我有时会和自己玩符号游戏,但实际上我没有很真诚的面对自己,那么面对这些问题,阅读何以可能?我整理了克里希那穆提演讲稿中反复在提的一些话,我不确定我是否真的理解,但是我相信应该是让阅读可能的方法。

1. 对于功效的克服

方法与问题相对,首先是对于功效的克服,克说“你必须了解生命的全部,而不只是一小部分,这就是你为什么读书”。只有克服了功效的目标,我们才能重新获得重要性感受,目标导向影响我们太久,工作中尚且这样了,生活中就不应该再让它统治我们的行为。

2. 对于表象和确定性的克服

第二个方法是对于表象和确定性的克服,形象、仪式、信仰、符号和修辞是我在和自己玩的游戏,还是真的在自由探索和发现,这是只有我对自己真诚的时候才能明白的事情。

3. 学习独处

第三个方法是学习独处,克说我们需要学会对自己真诚的观察,深度的审视,学会专注。有人问,我们如何变得智慧?克回答说,如果我们想要变的有智慧,不是去找到变得智慧的方法,而是应该去审视自己如何摆脱愚笨。我会问自己,什么原因组成了我们每天的行为模式,又是什么原因让我做出愚笨的行为,独处和真诚地观察自己是第三个克服阅读失能的方法。

4. 教育

第四个办法是尽我们所能改进教育,尼尔波兹曼在娱乐至死的最后,将克服娱乐至死方法归结于教育,克里希那穆提也把我们应对恐惧,面对失能的方法寄托希望于教育。我们可以做的是进我们所能至少让我们的身边的,或者后辈用非功利性的教育发现自己真正热爱的事物,而不仅仅做技能性学习。

为何关注阅读何以可能?

最后我想回来谈谈为什么今天讨论阅读何以可能的问题。良好生活来自于良好实践和创造性的情感,而要达成良好实践,我们需要各种经验,这是不可避免的。

阅读是支撑我们进行良好实践、增进创造性情感的必要的行为,克说我们必须了解生命的全部,而不只是一小部分,我们作为个体可经历的很少,阅读是补充的重要环节,也是培养长程逻辑的必要手段,娱乐性媒体不能给我们这些经验,只有深度阅读才可以。我们不能让我们自己长期处于阅读失能状态,与大家共勉。

参考

  • 陈嘉映 《走出唯一真理观》
  • 克里希那穆提 《人生中不可不想的事》
  • 翻转电台 《神秘主义和克里希那穆提》
  • 配乐:The Planets, Op. 32:VII. Neptune, the Mystic

#42:阅读的差序格局

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内容简介:

我不厌烦对我关心的问题做反复的探讨,因为只有反复探讨才可能出现新的东西,本期我想讨论的,依旧是求知、阅读和重要性感受的问题。首先我重新提出我们在阅读时面临的真实问题:时间不足和注意力稀缺。并提出了理解框架的作用和现今分科学习缺乏个人性的问题。最后我提出了阅读的差序格局概念,从个人性出发,关注和自己相关的圈层问题。最后我希望分享的,也是希望对我自己说的是:生活不是知道一个又一个问题的答案,而是一连串问题的求解过程。

正文

应对太多的内容

我不厌烦对我关心的问题做反复的探讨,因为只有反复探讨才可能出现新的东西,今天我想讨论的,依旧是求知、阅读和重要性感受的问题。

从我自己而言,在工作了一年以后我的工作愈加的忙了,通常来说我的深度阅读时间每周只有十几个小时,所以这十几个小时的分配就显得尤其珍贵,我深度的阅读读得不快,十几小时也越读个二十多万字而已,相比内容的生产,每个人的摄入能力都是不足的。

这种不足来自于两方面的挑战,一方面是我们时间的稀少,所谓“少有所学,壮有所为”。我想我也慢慢开始需要进入以输出为核心的年龄阶段了,那么这个年龄段的学习也必须符合我的需要才行,另一方面是我们的注意力越来越宝贵,声光电色的东西太多,有再强的意志力也难去抵抗,这也是对人的一大消耗。

那么在宝贵的时间和注意力面前,对于内容的选择就尤为重要,对于许多人来说,读段子是读,读小说也是读,读论文也是读,读专著也是读。要说以人看文字这一动态去概括人的阅读行为,那是不合理的,关注内容的人偏要把内容分出个高低层次、类型功用才行。

这个时候,从哲学再到自然科学,再到更多的二级学科的分类就出现了,这也是我们熟悉的,从小我们就学习语数英,学生物化学历史地理,这是我们从小建立认识世界必要的方式,但是等到大了,进入了专业领域的学习,并且互联网中的声音越来越多,身边的朋友也越来越喜欢表达自己的生活,对于内容的认识,我们又进入了一个理不清,不想理的阶段。

但关心内容和阅读的人总想再思考一层,我应该看什么类型的信息呢?以我看什么开心就看什么吗?这一层的感受是最容易通过反思而驳倒的,看开心的内容与吃饭遵循同一个边际效用递减的结果,看得越多,收益越少,反思过后的焦虑就越强烈。

如果看内容不是以开心就行,那我就看对我有利的内容呢?这一层的选择也很容易被驳倒,阅读通常来说是一个反馈很慢行为,工具书可以立刻有用但是门槛也比较低,反馈效力也逐渐降低,而偏反思属性的书又不能立刻见效,有些人感觉着不能立刻见效那不如不阅读了,图个轻松倒也好。

那阅读既不应该是为着开心,也不应该为着有用,那是为着求知吗?求知是有反思的人逐渐接近的,但是又摸不到结果的答案。如果阅读是为了求知,那什么是求得了知呢?求知怕是没有求得了或者没求得的分辨。那阅读之为何?我们又如何阅读呢?

理解框架的作用

要讨论阅读的作用和我们需要看什么内容,还得从个人的目标说起。汪丁丁教授在他的《浅谈读书以及我的微信体验》这篇文章中写道:假如你要坑害一位年轻人,只要将这块移动硬盘给他。这里的移动硬盘装着他多年阅读过的论文和准备的讲义。

他的背后隐含着两个意思:其一,阅读需要具有很强的个人性,“吾之蜜糖,彼之砒霜”怕是就是这个意思,一个人需要的是和他自己息息相关的内容。其二,是他的许多文章提到的,阅读之前需要有理解的框架,没有理解框架之前的信息,不如不读。

就像在没有汪丁丁教授的知识的理解框架的时候,看太多的内容只会扰乱内心。

我再进一步拆解他背后的含义,阅读所具有的个人性是指,我所需要的内容是需要和我的生活息息相关的,我关心吃饱穿暖,那这类的内容对于我就是相关的,我关心国家大事,那国内外新闻或许对于我很有价值。这里我们先不讨论我们关心的问题真不真,但首先他需要是我相关的。

明确的知道有些事情与我相关并不容易,通常来说内容与我相关可分为“个体性”和“群体性”两个维度,一方面是作为个体,这个内容恰巧和我个体的处境相关,那这里就激发了我个体性的感受,另一方面我还在社会中有许多角色认同,国家认同感强的人对国际新闻有强烈感受,就是群体性的表现。

问题也恰在于这里,我们看得越来越多,但是关心得越来越少,自然,真正知道的也就越来越少。分辨什么内容真正激发了个人性,还得从情绪波动上论证,这个问题先讨论到这里。

另一方面,内容光是激发了个人性还不行,个人在阅读的过程中还需要有理解的框架,否则就只是知道了一堆的无意义的内容而已。某朋友去哪个店吃了饭,紧接着某国家发生了什么自然灾害,再接着某贫困山区的孩子生活贫苦,这样的众多事实的堆砌并不是我们阅读或者观看的目的,因为看以上的内容,我们也没有对消费主义、自然灾害防治和贫困问题或者许多重要的问题有太深的反思。

要建立反思,学科教育做过数百年的尝试,我们被教用经济学、社会学、科学与心理学的视角来看待问题,这的确给了许多人强有力的对于问题的解释框架。但是这个解释框架遭受诟病也很久了,一来不跨学科的学习带来的是认识世界观点的割裂和片面,同时更重要的是,严肃学科过于看重框架而少了上面的个人性。个人的常识与体悟,在这个框架中又变得不重要了。

阅读的差序

那什么是更适合每个人的阅读、求知和生活的路径呢?我想做这样的探讨。参考怀特海(A. N. Whitehead )的演讲集对于重要性感受有过讨论,人的创造性感受又三个部分组成:重要性感受、表达和理解,它们又先后关系。

而要培养重要性感受,恰需要上面提到的两个条件:阅读的个人性和理解框架。而这里的理解框架,最好又是由个人性出发的,我想活用费孝通先生的社会学研究最著名“差序格局”的概念,提出阅读框架也应是差序格局这个观点。

费老这样描述差序格局:在中国社会的差序格局下,每个人都以自己为中心结成网络。这就像一块石头扔到湖水里,以石头(个人)为中心点,在四周形成一圈一圈的波纹,波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。

阅读的差序格局,也应该是由自己这块石头扔进湖水里所形成的波纹。这个波纹就是从我个人出发,我希望解决的问题。

  1. 最里层是我们最个人的问题,是情感的、生活的。对于个人而言,它可能关于文化、艺术、旅行、生活和投资。而这里面,情感是我们通常会忽略的重要元素。
  2. 往外一层是微观问题的求解。对我而言更多是职业和专业的问题,产品设计、运营与品牌营销的问题,这些问题的求解占据了我大量的时间,虽然很多时候他们没有在播客里面出现
  3. 再往外一层是中观问题的求解。因为日常生活中对个人影响最大的就是企业与市场,对我而言通常我关注的是企业和市场是如何运作的,互联网从业者通常看的科技产业、互联网、与我相关的金融、经济话题相关的公司和行业动态,被放在这一层
  4. 在最外一层是宏观问题的探索。这也是通常自然科学、社会科学和人文学科关心的问题,这个世界如何运转?什么是良好生活?而我花心思最多的,集中在经济学、哲学、社会学领域。

怀特海说先要有重要性感受,再有表达,再有理解。而这三个步骤不断循环,推动着人做出创造性的行为,那差序的阅读方式的作用在哪里?我想差序的阅读方式的作用在于给创造性的行为提供重要性感受的培养,和问题求解的方法参考。

最后我想抽离一层看阅读这个问题,我虽然关心阅读,但阅读从来不是目的,也不应该是目的。金岳霖说知识的最高境界是“真且通”,真和通都不是阅读可以得来的,而是面对一个一个问题给解出来的。

解的这些问题,其实通常就是和我们个人相关的,落在差序格局的波纹中的某些个问题,假如我不那么清楚社会学的全部著述,我不能对符号互动理论、结构功能主义如数家珍,但是我关注我的亲密关系问题,我和我的伴侣共同解决了重要的问题,我收获了有创造性的情感,我虽然不能说真且通了,但是可以说这一解决问题的过程大有价值。

那么我总结一下阅读的差序格局,阅读的差序格局关心个人性和基于个人问题的理解框架,差序的阅读格局是让我重新回到关心个人的问题,对许多与我不相关的内容勇于拒绝,培养更强的重要性感受。但是又给我们提供一个区别于传统学科的理解框架,让我们不至于迷失与众多内容当中。

但更重要的我想分享的,也是我希望对我自己说的是:生活不是知道一个又一个问题的答案,而是一连串问题的求解过程。

参考:

  • 汪丁丁:微信时代的读书捷径
  • 汪丁丁:什么才是一流的知识?
  • 汪丁丁:抛弃“二手货”人生,过上“第一手”生活
  • 汪丁丁:浅谈读书以及我的微信体验
  • 怀特海(A. N. Whitehead )Modes of Thought
  • 费孝通 乡土中国
  • 金岳霖 知识论

# 41:从行为社会科学基本问题看去

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内容简介:

本期播客由汪丁丁教授的论文《行为社会科学的三组特征事实》切入,讨论了行为社会科学的基本问题的转向和问题意识,引申讨论了幸福及其决定因素、群体创造性与峰值人群。最后回到个人问题,展开讲了讲如何去看个人的基本问题。

正文

1. 引言

本期的标题是从行为社会科学基本问题看去,想谈论这个问题的缘起是阅读了汪丁丁教授在 2017 年 11 月的一篇论文《行为社会科学的三组特征事实》,也是小李老师在翻转电台节目中推荐的《行为社会科学基本问题》一书的延伸阅读。在文中汪丁丁教授谈到了一个问题的转向和三组特征事实,这个问题是社会科学基本问题的转向和与其相关的幸福、创造性与个性的特征事实。

也就是这篇文章让我知道了,汪丁丁教授在行为经济学课堂上会谈到那么多好像不相关的问题的原因,这些问题分别是:对于天才的研究,幸福何以可能,与脑科学相结合的行为经济学研究等等。

当了解他研究这些问题的原因之后,很自然我的想到这些研究与我自身的关系,它让我看到了上面提到的四个重要的问题,他们分别是:问题意识、幸福、创造性、个性。如果说行为社会科学研究能给我什么启示,那么也就是这 4 组关键词,接下来我一一来讲一下我的理解,

2. 问题意识

首先是问题意识,在经历过高校教育,包括众多知识付费与内容之后,我们会发现就个人能够了解的知识和思考容量而言,我们生产和面对太多我们难以掌握的知识,和精细的学科分类。就我从事设计行业而言,在没有建立起足够的问题意识和知识图谱之前,我会觉得许多的学科都无比重要,经济学、社会学、心理学,包括设计领域的知识,对我们而言好像都非常的重要,选择去了解什么,选择不去了解什么,是十分难以取舍的问题。

但我不想那么快的进入到个人的知识输入的问题的讨论上,首先我想先介绍一下,在汪丁丁教授的视野中,从事行为社会科学研究的人,关注什么问题,什么又让他们有这样的问题意识。和传统的经济、社会、心理学分科不同,行为社会科学的研究的就是社会科学问题,至于用经济学还是心理学的视角,分的倒没有那么细。

而社会科学的基本问题,无论是经济学的视角还是社会学的视角,直到现在依旧在讨论的就是齐美尔提出社会科学基本问题:“社会何以可能”,经济学用供需与博弈的视角来看社会何以可能,社会学用符号互动、结构功能主义等等思维框架来研究社会何以可能。对这个问题的解答固然重要,但是令我兴奋的是,行为社会科学的研究者关心的是这一困扰着众多学者的基本问题转向的过程。

这个基本问题的背景是在 20 世纪个人主义兴起之后,我们不仅要解答社会何以可能的问题,还亟待解答的是关于群体幸福感、群体创造性和和谐如何达成的问题。那么问题就来了,为什么这 3 个问题是重要的?

汪丁丁教授用众多的研究举证发现,在相同的时期,总是有许多杰出的人在讨论相类似的话题,就比如20世纪的众多我们耳熟能详的哲学家、社会学家、心理学家都是围绕着上面的3个问题展开,而这些话题恰巧被验证是那个时代重要的问题。

引他文中的话就是“对于人类社会具有根本重要性的议题及其相关的问题意识,或多或少包含在特定时期发表的许多著作当中而不是敏感依赖于任何个人的学术思路”。换句话说,当一个人是一个具有重要性感受的人的时候,你必然关注的问题就是这个时代的症结,是重要的问题。

以后验的视角去看,如果一个人是一个具有重要性感受的人,他在观察行为社会问题的时候,必然的会走向我们面临的个人主义大背景下的一系列问题。这同样解决了许多历史研究者争论的,包括普列汉诺夫所讨论的是时势造英雄,还是英雄造时势的争论。

可以这样诠释重要性感受:如果一个重要的议题的讨论是依赖与个人的发现,那么这种研究方式是过于脆弱的,而更好的表述是,对于在某个时代杰出的人,他应该就是一个具有重要性感受的人,而在同时代,还必然有一批和他一样具有问题意识的人在做类似的事情,这就是所谓的问题意识。那么这也引来了行为社会科学研究的关注的第二个话题,这样具有重要性感受的人,所谓峰值人群,对于社会有什么样的作用。

3. 幸福及其决定因素

第二个话题是幸福及其决定因素,那么为什么要关注这些具有重要性感受的人呢?结论可以这样概括,有许多研究表明,无论是个体还是群体,幸福都与智商显著正相关,同时,教育、人力资本显著正相关。基尼系数、贪腐系数与智商显著负相关。储蓄率和金融活动水平与智商显著正相关。

或者这样说,小到一个人是否幸福,大到一个群体是否幸福,都严重依赖于群体智商,更加依赖于代议制体系下,选择出来峰值人群做代理决策。能够在茫茫人海中找出这样的峰值人群,正在取代以前的社会科学基本问题“社会何以可能”,成为新的行为社会科学基本问题。

4. 群体创造性与峰值人群

那么,不找出这样的峰值人群,社会可以通过体制、法律等等的设计来让社会运转的更好吗?行为社会科学告诉我们不可以,原因来自于网络社会科学的研究成果“幂律”,它可以这样被描述,通常一个重要的节点,需要 1000 个被认为仅次于重要节点的节点支撑,如果节点是 3 层结构,那么 1 个重要节点需要 100 万个底层节点,汪丁丁教授在书里这样描述:这可能意味着 100 万人的城市里面,大约有 1000 个人被认为是中级重要的,1 个是重要的。而这个重要的人,也是上面提到的与幸福相关的最大影响因子。

假设社会中的重要性感受的人分布是正态分布,也就是感受中等的占大多数,感受低和感受多的人分别在左侧和右侧且都很少,那么当社会制度没有办法让具有先天重要性感受的峰值人群得以开发的时候,这个先天重要性分布的峰值会逐渐左移,社会的平均智商会越来越低,而由于上面对于智商与一系列正向指标的实证研究,如果我们没有办法让峰值人群得以发挥,社会将会进入无尽的向下螺旋,社会平均智商趋于零。

所以汪丁丁教授提议将行为社会科学的基本问题由社会何以可能,改为:假设群体内全部个体头脑的先天重要性服从正态分布,那么由于无法预知那些头脑是先天重要性的并且由于基因和文化的共生演化,尽可能减少头脑浪费的唯一方式就是合理配置资源从而让全体成员都有表达自己的重要性感受的机会。这不得不说是一个具有重要性感受的提议,而且他能引导我们个人从这个提议向外和向内看去。

5. 个人的基本问题

顺着行为社会科学的研究继续看去。行为社会科学家认为抓住峰值人群并挖掘他们,是社会科学研究的核心。而落到个人这里, 我会发现这一系列研究与每个人都十分相关。

首先是峰值人群和个体重要性感受的类比,因为行为社会科学作为一个研究人的学科,你可以很容易的对它所研究的问题做个体性类比。因为除了先天决定的重要性感受,社会机制设计需要找到这样的人,我也明显的感受得到重要性感受是可以被训练的,它十分强烈的与自己的信息输入、实践与反思有关,而具有这样的感受之后,去创造与实践,是让自己拥有良好生活的开始。

其次是群体幸福和个体良好生活的类比。群体幸福基本由代议制体制下,峰值人群决定,而个人是否具有良好生活,基本由个人的峰值创造性实践和创造性情感决定。它要求我们能够基于问题意识,建立起自己让自己的创造力得以发挥的机制,个人装置,和良好的外部环境。

再次是群体创造性和个体创造性的类比。在群体创造性中关注的是峰值人群,而峰值人群得发掘又依赖于群体规模、重要性人群得表达机会、良好的代议制和社会流动机制。而对于个人而言,良好实践如何得以发挥,同样关系到我们的日常行为的规模,良好实践的表达机会、和传递机制,而良好实践恰是个人创造性的体现。

这个逻辑不难理解,幂律同样适用于我们每个人,我们每个人的生活就是由一个个选择决定所组成,而许多的基础的选择才能涌现出一个重要的选择。我们每个人是怎样的,又由所做的重要的决定所定义,我们需要关注自己的创造性是否可以发挥,反过来可以这样说,如果我们将日常的时间的选择交给无需选择的消费文化并将时间杀死,内含的事实是我们选择的机会变少,重要性表达的机会变少,有创造力的个人装置因为没有建立的条件下,思维交流和流动减弱,那么个人的成就可能性也遵循幂律而归于零。

最后总结一下,我们如果顺着行为社会科学的基本问题看去,我会看到群体性的重要性感受、幸福、创造力的问题与我们每个人都息息相关,这或许是我们每个人都需要关注的基本问题。

参考:

  • 齐美尔 《社会何以可能》
  • 汪丁丁 《行为社会科学的三组特征事实》
  • 普列汉诺夫《论个人在历史上的作用问题》
  • 翻转电台 李厚辰 “公共争议中的‘重要性感受’”
  • 配乐:Disco Elysium / 极乐迪斯科 OST,whirling in rags 8 am soundtrack 2
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#40:信号传递理论与职业发展

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内容简介:

这期播客讨论三部分问题,第一部分我发现在工作中普遍出现着我们自己认知的能力和工作内容不匹配的问题,第二部分我为了理解这个问题,引出了工作中我们自己和主管共同面对的信息不对称,而造成的逆向选择问题,第三部分我引出了信号传递理论,并举例利用这套理论我们可以如何解决这类问题,我们需要传递可被观察的,且代表我们完成目标更低成本的信号,来消除信息不对称,让我们参与的这个市场更加效率。而让这个市场更加有效率,才是我们可以解决我们的能力与预期不匹配问题的系统性方法。

正文

工作能力被低估的问题

最近在工作之余和两位同事做了比较深入的沟通,两位同事分别是工作4年和工作1年的设计师,沟通中我发现,两位同事包括我自己,都会在不同职业阶段面临类似的问题,这些类似的问题举例可以是:当我看到一个行业大挑战而自己好像很难参与时,如何做选择;当我看到了一个更感兴趣的挑战,但是当前能力被低估的时候,如何做选择。这类问题我把它都归因于我们面临着信息不对称和逆向选择问题,所以在这一期我希望提出信号传递理论的视角,来看待这类问题,从而给自己具有实际意义的指导。

首先是第一个设计师,在和她聊天的时候,我发现她面临着这样的困扰:作为一个工作时间比较长的设计师,并且自己一直在不断的学习和思考,她能够一定程度地看到一个行业和设计师的岗位未来发展的方向。如在保险领域,普通民众现在经常看到的是金牌的保险代理人赚得多,时间自由,有的人可能会因为这样的想法去做代理人了。但是一个相对更有远景的设计师能够看到的是,个人经纪人可能会在未来3-5年更有优势,而再往未来看一些,基于物联网、人工智能的智能定价核保的保险产品,将会是风险管理的更合适方向。那么她的内心矛盾就出现了,既然已经看到了未来的一部分图景,自己手头做的事情很多都会显得没有价值,比如在端内做营销的设计和短视的运营活动。这是她面临的问题:她希望在她的工作中能够参与到面向未来的设计,尽量避免不重要事情对自己的损耗,但是现在没有这样的机会。

第二段聊天是和一个相对年轻的设计设计师,她面临的问题是她觉得她的能力在同样的层级内已经不错了,甚至在更高的层级都有一定的竞争力,但是手头负责的事情总是挑战过小的。同时在工作生活之余,还有很多事情想做,导致对工作的事情不能像之前那样提起兴趣,不够专注。她面临的问题与第一个设计师的问题类似:她自我认识的能力已经达到,但是面临的挑战不足。

逆向选择问题

我们再抽象一层,我相信在工作中这类问题普遍存在:觉得自己需要做更大的挑战,但是当前挑战不足。而由于我的同事大家的能力都还不错,我也相信这类问题不能完全归因于每个人对自己的认知不客观,或者过于高估自己的能力,我想应该这背后还有更深层次的原因,通过调研,我发现这个原因我抽象来看就是在工作中我们面临了信息不对称和逆向选择问题,主管会自然地会倾向于给你相对更小的挑战,接下来我就来解释一下这是如何发生的。

逆向选择问题是由美国经济学家乔治·阿克洛夫(Georqe Akerlof)提出的,他的1970年的论文《柠檬市场:产品质量的不确定性与市场机制》阐述了这个问题,并让他在2001年获得诺贝尔经济学奖,他当时研究的是美国二手车市场是如何形成了劣币驱逐良币的格局。

引申到在工作当中,我们假定我们自己是更加了解自己的能力的,所以在工作中我们自己是掌握信息较多的那一方,而主管是掌握信息较少的那一方。信息较少的那一方是买方,他的出价就是给我们分配的工作职责,假如他可选的下属有3位,他们能力分别是10、5、3,但是下属都会声称自己的能力是10的,因为无论是从自我认知,还是在市场交易当中,由于买家无法做明显分辨,所以宣称自己的能力是10是最好的选择。那么由于买家是理性的,他做出这一次买入有1/3的几率挑中能力10的商品,1/3的几率挑中能力5的商品,1/3的几率挑中能力3的商品。那么他最好的选择是取商品价值的期望值,也就是101/3+51/3+3*1/3=6,买家也就是我们的主管的出价就是6。在阿克洛夫的逆向选择模型中,这里价值10的商品就可能被挤出市场,而价值5和3的商品就会留在市场当中。如果进行多次交易,这个市场将会变成只进行低价值的商品在交易,高价值的商品会被不断挤出的市场。

这里多次博弈后结果我们先不做讨论,但是在工作当中可以这样解释,当一个主管出价是6的时候,假如你是一个能力10的人,很明显的会出现上面我提到的第一位设计师的感受,自己的能力被低估了,没有足够的挑战。假如你的能力是5,而一定程度的心理学中的过度自信理论,你也可能对自己的能力高估,你依旧不满意主管给出的出价6。这两类人要么离开市场,寻找更高出价的地方,要么工作的过程中因为自己的能力被低估而工作得不开心。

信号传递理论

那么我们作为一线的设计师如何应对这类的逆向选择问题呢?信号传递理论可以很好的解决这个问题,在阿克洛夫的论文发表后的今天,美国的二手车市场不仅没有变成一个只有坏车交易的市场,反而二手车市场交易额是新车市场的三倍,这主要的原因是二手车交易市场建立起了基于识别码与历史档案、法律法规、推广认证制度、售后服务保障体系的一整套信息传递体系。我们在工作中应对这类问题,依旧可以应用类似的方式。

信号传递理论是由迈克尔·斯宾塞(Michael Spence)提出的,他的论文研究的是教育水平如何作为劳动力市场上生产效率的信号。他提出需要在市场中由信息优势的一方,传递信息给信息弱势的一方,告诉它真实的水平和真实的质量,来让交易更加效率,这也让他和上面提到的阿克洛夫共享了2001年诺贝尔经济学奖。

应对上面提到的逆向选择问题,也就是买方只愿意出一个相对平均的价格,导致优质的卖方离开市场。这要求信息优势的一方传递一个信号,这个信号需要有两个特征:1)这个信号是能够被观察得到的 2)一部分人发射信号的成本比另一部分人更低。这就可以解决上面的信息不对称的问题。

斯宾塞当时的研究聚焦在教育市场,他研究的是具有更高的学历的人能够在劳动力市场上有更高的报酬,虽然我们都知道,就像北大经济学教授汪丁丁说的:我们在学校毕业的那一刻一半的知识已经过时了,但是其实从北大毕业这个信号是非常有价值的。在市场中,雇主作为信息劣势的一方是很难分辨求职者的能力的强弱的,但是这里的学历却发出了一个强烈的信号,这个信号正好符合上面信号的两个要求:第一能够被观察到,第二假如一部分人在相同的时间,拿到了同龄人更好的学历、同学历下更高的成绩,毕业时间更短,并且看起来毫不费力能做其他很多事情并且都做的不错,这就代表这发出这个信号的成本更低,这就是一个对于雇主发射的一个有效的信号。

回到上面我提到的工作分配与能力低估的问题上,三个能力分别是10、5、3的同事同时在向我们的主管传递了他们的能力都不错的信号,这是很好的。但是这个信号还没有符合能够被观察到、并且信号发射成本低这两个原则,毕竟口头上说一说自己能力强,对于我们自己是一个成本很低、但是对于他人的分辨成本很高的事情。

那么更好的传递信息的方法是什么呢?我想说的是我们每个人要看到更大的挑战是相对容易的,但是难的是向主管和市场传递出一个有效的、我能够胜任这项工作的信号。这需要我们做好手头的看起来不那么未来的、甚至不那么重要的事情做的很好。但是假如我们把这个事情做的好,并且做得快,而且毫不费力,这就传递了一个积极有效的信号,大学毕业时我们通过类似的信号系统进入一个公司,在公司中我们也需要用类似的信号来争取来更大的挑战、争取晋升。当积极的信号传递持续切足够有效的时候,推动行业的面向未来的设计机会自然会找到自己。在创业时争取投资人,也是一个道理。

今天我讲了三部分内容,第一部分我发现在工作中普遍出现着我们自己认知的能力和工作内容不匹配的问题,第二部分我为了理解这个问题,引出了工作中我们自己和主管共同面对的信息不对称,而造成的逆向选择问题,第三部分我引出了信号传递理论,并举例利用这套理论我们可以如何解决这类问题,我们需要传递可被观察的,且代表我们完成目标更低成本的信号,来消除信息不对称,让我们参与的这个市场更加效率。而让这个市场更加有效率,才是我们可以解决我们的能力与预期不匹配问题的系统性方法。

参考:

  • 阿克洛夫《柠檬市场:产品质量的不确定性与市场机制》
  • 迈克尔·斯宾塞 信号传递理论

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#39:处置效应与交易系统

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内容简介

本期引出这个话题:我们日常生活中面临怎样的非理性,而这些又给我们带来怎样的损失,举例处置效应在我身上发挥的作用,我们在交易的过程中创造一系列概念误导我们自己,有些情绪可能会让我们误判,而我们每个人又不是由期望效用模型支配,那我们如何有一套属于自己的交易系统,这个泛化的交易系统是一套决策与创新框架,我们如何用它来让我们持续的能够做出好的决策?
延伸阅读:思考快与慢,处置效应,行为经济学(余剑锋、汪丁丁),Tradingview,SMI遍历性指标,为交易而生
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正文

日常生活中的经济问题

在日常生活中我非常关注资本市场,除了我在支付宝财富保险设计工作与经济学的背景,还由于我发现只有真正参与到如股票交易当中的时候,才会有社会运作的机制在眼前打开的感觉。而无论政治、经济与文化领域发生的事情,都会在资本市场的k线当中发生反应,所谓技术面分析可以涵盖所有的信息波动,这种对于复杂信息的抽象完备感是非常迷人的。

但是除了这迷人的感觉,还有呈现在我们眼前的许多社会事件。如在3.9晚美股熔断,同时伴随着原油价格的暴跌,早些时候A股也在年后千股跌停后又迅速反弹。在这些经济现象背后,因为我同步在做一些股票交易,我发现我自己的行为也反应出了很多有趣的行为。

在这段时间我做了几笔交易,有赚也有赔,但是我会发现有一只股票我一直持有着,好几支赚钱的股票都已经卖出并且获得了收益,而只有这一只我始终持有着,这个时候我反应过来,处置效应在我身上发挥了作用。

处置效应的发现与解释

了解到处置效应这个理论是我在听清华五道口金融学院的余剑锋教授的课《行为经济学》的时候,当时它提到过市场情绪与市场非理性行为,处置效应就是其中只有,处置效应就是指做股票交易的人比如我,倾向于过快的卖出赚钱的股票,而继续持有赔钱的股票,这就是所谓的“出赢保亏”,所以上面我提到的那支我始终持有的股票,自然就是亏损的那一支。那么如何去理解处置效应发生的原因呢?

前景理论

前景理论自然是解释处置效应的解释途径之一,前景理论认为由于我们每个人的交易很多时候并不是以股票的合理估值来判断买入或者卖出,而是去看股票的盈利和亏损来作为::参考点::,而股票价格高于参考价格的时候,价值函数是凹函数,我们变成风险回避者;当股票变为亏损的时候,价值函数就成了凸函数,我们就变成了风险的偏好者,价值函数为什么变成盈利时凹函数,亏损时的凸函数,在前景理论的推论中有更详细的论述。

后悔理论

同时可以佐证的是后悔理论,这个理论虽然没有严密的建模但是也具有一定解释力,我们不想看到真的亏损而感到::后悔::,那么我们决定不卖出这只亏损的股票,这里的亏损就只是浮亏,我们不会感到后悔。而当股票盈利的时候,我们会想到如果股票又下跌变成亏损,我们一定会后悔,为了避免亏损,我选择马上卖出。

均值回归理论

::均值::回归理论也可以做相应的解释,一般来说价格比较高的股票平均收益是比较高的,我们会预期未来的收益会降低,所以选择卖出已经赚钱的股票。而手上拿着收益比较低的股票的时候,我们看着盈利均值在那里,就会选择继续持有亏损的股票等着这只低于平均收益的股票回归均值,而忽略其中的更客观公司因素。

自我辩解

心理学的自我辩解理论也可以做一些解释。我们作为内心健全的人会期望验证过去的决定是::正确::的,而如果我们卖了正在亏损的股票,就回佐证我过去的决定是错误的从而造成认知失调。我们会潜意识的希望证明自己是正确的,而对自己之前做过的决定自我辩解。

应对日常非理性

对于处置效应的解释我想应该还有很多,无论是前景理论、后悔理论、均值回归理论还是自我辩解理论,我们去查阅相关的资料都会比较容易查到,我想更多的探讨的是我们如何应对日常非理性,从而降低自己的亏损,因为只是一句及时止损并不能引导我们真的做出好的决策,只是了解到了处置策略也不能让我们更好的应对日常的非理性。

同时更需要关注的是,我们关注处置效应这个问题的价值,我们在盈利的时候成为一个风险规避者而失去了更大的收益,在亏损的时候变成了风险偏好者而越亏越多。这不仅适用于一个做股票交易的人,我们在工作选择、与家人朋友相处和做决策的时候,都会很容易的让自己处于处置效应的状态之中,而给自己带来很多负面影响,这个时候我们需要什么呢?

这个时候我们需要的就是交易系统,我在第21期的播客《人生的仓位管理》中提到了投资的4个要素,分别是仓位管理、交易系统、心态管理和交易记录。那一期播客我讲了基于胜率、盈亏比的仓位管理模型,而现在我们需要建立其自己的交易系统。

交易系统

真实股票的交易系统相对单纯,举例一个我经常用的交易系统是SMI遍历性指标,你如果看股票,可以在Tradingview里面调出这个指标来看,它理解起来也不难:两根遍历信号线,只有当遍历信号线斜率和趋势方向相同的时候,才是合适的买入位置。这里的交易系统关注的是信号,信号背后是对于各种各样趋势的汇总,反映在技术指标上的判断。

类似SMI的技术指标还有很多,但是并不是所有掌握类似指标的人都能盈利,我们重新回到处置效应的发生原因上。从上面的处置效应的解释理论来看,前景理论在于我们会设定一个“参考点”,后悔理论最后落在我们每个交易者“后悔”的心理上,均值回归理论落在“均值”这个我们想象的概念中,自我辩解理论解释在于我们关注自己是否“正确”。这里面的4个关键词:参考点、后悔、均值和正确,他们的共同特征是这都是我们大脑里面想象出来的概念,当我们给自己创造类似参考点和均值的概念,还过分的关注自己的情绪是否后悔与正确的时候,交易就会出错。

那么更好的交易系统是什么?
最后一部分,是否有泛化到日常生活中的交易系统?在21期的播客中,我提出了将仓位模型复用到我们日常的决策的时间分配上。但提出一个日常生活中的交易系统会更加困难,我们可能比较容易判断一个工作的收益大概是多少,成功率是多少,我们动用理性来决定分配自己的时间,是日常生活的70%还是50%,让自己不至于因为工作失去了生活。而交易系统要解决的问题更加底层,是这个工作我应不应该做、怎么做才做的好的问题。

本期引出这个话题,我们日常生活中面临怎样的非理性,而这些又给我们带来怎样的损失,举例处置效应在我身上发挥的作用,我们在交易的过程中创造一系列概念误导我们自己,有些情绪可能会让我们误判,而我们每个人又不是由期望效用模型支配,那我们如何有一套属于自己的交易系统让我们持续的能够做出好的决策?

#38:应对娱乐化媒介

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内容简介:

本期播客的问题来自于一个朋友的对我的提问,问为什么我一直坚持用文字和播客的方式分享自己的想法,我从文字媒介的两个优势:思维方式与长程逻辑两个方面来回答了这个问题,从而引申到现代的娱乐媒介如何用不连贯的信息、具象化和社会化排名影响到我们。最后我讨论了我们在面临这些内容的时候应该做何对策。
延伸阅读:理解媒介、娱乐至死、说理、论摄影、反对阐释、美国人
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正文

问题的来源

本期播客的问题来自于一个朋友的对我的提问,问为什么我一直坚持用文字和播客的方式分享自己的想法,而她在看回形针的视频之后,觉得一下就看懂了,问同样是比较难懂的内容,我有没有考虑过做视频类的内容。
除了视频类的内容更加耗费时间,我力不从心以外,我由这个问题想到了几个问题:
1. 不同类型的内容适合不同类型的媒介
2. 我们被现代娱乐媒介如何影响
3. 应对这样的影响我们做何对策

媒介即认识论

首先第一个问题,不同类型的内容适合不同类型的媒介。我的播客的内容通常是从一个设计问题,或者一个与生活相关的问题入手,最后引向相对抽象的讨论。无论是良好生活的问题、还是实践的问题,我都没有具体讨论具体某一件事情如何做,而是在讨论何为做事这种问题。
这就引出了一个关于媒介的讨论,有些媒介的形式偏好某种特殊的内容,而文字尤其擅长去做严肃而理性的说理。在麦克卢汉的《理解媒介》中的名句就是“媒介即信息”,意思是我们选用不同的媒介会直接的影响到我们看待事物的方式,而我们选用不同的媒介,就会倾向于看某种特定类型的事物。
而当我需要讨论一个相对抽象的问题的时候,文本内容就发挥出了它的好处,这个好处主要集中在两点,分别是思维方式和长程逻辑。而这两个优点恰好是被图像和视频排除在外的。

思维方式

首先思维方式是指未经修饰的的,或者相对抽象的对于问题的思考过程。这个思考过程对于作者来说,比如说我在准备内容的时候,我在对一个无形的读者讲述,然后这个无形的读者还会反对或者误解我,借助这个过程,我完成对于思维方式的修正。而对于读者来说,读者可以很明显的从文本内容中读出这个脉络。
而对于基于图像和视频的媒介,除了内容本身,更重要的是其中的视觉语言与镜头语言,而这如何对抽象话题的讨论有阻碍,我会在后面更多讲到。

长程逻辑

文本的另一方面的好处是长程逻辑。长程逻辑在于读者可以自行控制阅读的速度,可以反复的对于某一个关键的问题和论述查阅。而当有比较严密的多重论证的时候,也只有基于文本和数学表达的方式能够精确的表现,这也是为什么我们经常在像罗素这样的哲学家的著作中经常看到数学表达的原因。而视频因为被规定了播放速度,观众被推着往前走,这也就让严密的说理变得困难。陈嘉映在他的书《说理》中也详细的讨论过为什么哲学如此关注语言。我们现在所用到的媒介由交谈演变而来,而由交谈所演变出的文字和广播,比图像和视频就更加善于做理性和复杂逻辑的传播。

为何文本

所以在这两个优点,思维方式和长程逻辑背后,代表的是文本所擅长的严肃和理性的说理。对于读者,阅读恰是能够促进思考的过程,如果作者也是想分享思考的过程,文本内容可能是唯一的方式。同时对于读者如果需要进行有效的阅读,读者需要相当的分类、推理和判断能力。能够举一反三并且与文字保持一定的距离。尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中是这么写的,这样的读者不会因为警句欣喜若狂,因为忙于分析的读者无暇估计这些,同时让我想到了汪丁丁在他的行为经济学课堂上说了类似的话,一个优秀的读者不会因为看到一个论点欣喜若狂,因为他在想出一个观点的时候,脑子里还有好多每个都很对的,对立的观点冒出来。
讲到这里,这个问题其实关于我为什么播客会选择以文本的方式呈现,每期播客都是先写成文字稿在念出来,这个问题已经回答清楚了。但是最后这段我想到的读者的状态引起了我的警觉,因为我们很多人无论是在阅读的过程中,还是更多的时候消费其他的内容,看视频或者玩游戏,我们以困惑的状态为不正常,以持续的愉悦和欣喜为正常,这是为什么呢?如果说严肃和说理的内容,引人思考的内容大多以长文本形式呈现,那是站在了长文本的反面,什么阻碍我们思考而把闲暇交给娱乐呢?这是我下一个想要讨论的问题。

媒介问题

不连贯的信息

站在长文本这个媒介对立面的,并不与文本相对,而是与“长”相对。也就是说长文本的对立面并不是视频内容,而是短的,碎片的信息。(短+视频岂不是极其恶劣?)这些的碎片信息包括了短的文章、视频、还有许许多多的我们在沟通中冒出的信息。
而碎片信息的最核心问题,也不在于它短,而在于它脱离了语境,脱离语境带来的问题是信息的价值并不在于是否解决了读者自身的问题,而价值体现在是否抓人眼球,是否有趣。
如果这个信息与我无关,本来我会选择不关心这类信息,但是在《娱乐至死》中波兹曼从电报的兴起开始讨论,从电报时代开始,所有的一切都事关每一个人,我们第一次得到了不能回答我们任何问题的信息,而且对于这些信息我们也不必做出任何的回答。 这也就是所谓“伪语境”,这种信息被包装成与我们有关,而内核是娱乐功能。
单纯的娱乐内核也只是碎片化信息的问题之一,另外的问题是当信息碎片的时候,我们就自然接受我们无法从中能够获得思维方式和长程逻辑。无论是新闻app,还是短视频app上,我们不会期待它给予我们连贯的信息,我们已经接纳了抖音内容的不连贯性,我可以上一秒还在为疫情伤心,下一秒就被一个小狗逗乐,这种不连贯性让我们不会对任何具有反思的、带有思维和逻辑的内容抱有期待。但是我们不能容忍书本的不连贯性,我们会期待在阅读一本社会理论的书的时候,它会提供论点和许多论据。但是问题在于,当我们大多数时间放在不连贯信息的时候,其实是主动放弃了获得有效信息和判断什么是有效信息的能力。

具象化的影响

不连贯的信息可能是我们现在面临的媒介的最大的问题,而具象化、图像化是另外一个问题。苏珊·桑塔格在《论摄影》中对于图像和其表现内容有具体的论述。无论是图像还是视频,它们与字词和句子不同的是,摄影无法提供给我们关于这个世界的观点和概念,除非我们自己用语言把图像转换成观点。我们只能表现“一棵树”,无法表现“整个大自然”,更无法表现“荣誉”,“爱情”,“谬误”这样抽象的词汇。
但是我们经常在谈论的是,这个电影表现了绝对的忠诚,忠贞不渝的爱情。这些都来自于对于实际物象的阐释。可是问题在于,我们为什么不直接对于概念进行阐释,而是要绕一个弯子,先看一个具体的物象,再对它做抽象的阐释呢?也正是因为阐释过多,桑塔格才会写《反对阐释》。我自己的观点是,对于一个具体象的讨论是引发讨论的起点,但不是讨论的终点,但是很多阅片无数的人把它一直当成着终点。
而具象化的图像本身也具有侵略性,布尔斯廷《图像革命》中写道,以照片为中心的这些图像不仅仅满足于对语言起到一个补充的作用。而是想要去试图替代语言诠释理解和验证现实的功能。

社会化排名的影响

而无论是内容的不连贯,还是具象,都不足以让文本内容如此被打压,影响我们每个人最大的,更多的在于社会化排名的影响上。在内容不连贯的早期,也有很多写的不错的小册子,具象的图像也有许多好的作品,但是当这些媒介参与到社会化排名,也就是这些内容参与到基于点赞、转发、播放量和竞价排名的机制中时,这才最终让好的内容变的不可能。
不可能的原因在于,基于上面的机制,我们无法过类似瓦尔登湖一样的生活,有的节目试图保留某种严肃和论理的特质,但是它会被算法和人工选择淘汰。这种竞争机制让好的内容的存在变的不可能,本身就是娱乐化的媒介与严肃论理内容的结合是不效率的,机制本身会追求更加效率的内容。
结合上面我的阅读和思考,总结一下站在长文本这个媒介对立面的不是视频,而是不连贯的、具象化的,参与到社会化排名中的内容,这让优质的内容变得不可能,而这些内容由因为短、有趣、生动并且经常出现,具备极好的娱乐性,导致我们每个人都很爱看,那么下一个问题就是,它到底是不是好的,如果消费这类内容是不好的,我们有什么办法去看更好的内容。我们也面临很严重的问题,我们都爱看这类娱乐化的内容,即使理智知道了,依旧很难行动,这一定是一个很难解决的问题。

如何行动

降低信息行动比

在讨论如何应对不连贯的、具象的、社会化排名的娱乐信息之前,有一个问题让我更加警觉,这也是在阅读《娱乐至死》的过程中的一个很大启发。总是在想怎么看到更好的内容,但是没有问我是否需要这么多内容。它让我关注信息的收集能力,而不是解释能力和分析能力,更忽略了这些信息之后,行动的能力。
更快的信息收集能力的负面影响,反观现在,其实不管是5g还是视频,其实都是传播信息的能力的提升,即便是处理信息的能力,也是物联网机器与机器之间处理能力的提升。但是对于我们自己收集信息的能力,解释信息的能力和分析信息的能力,每个人显得明显不足,而这个不足就导致我们无法行为和无法行动。所谓机器赋能人,赋能的条件也是这个人愿意行动。
没有行动的信息,对于我们的价值是什么呢?我搭建自己的被动和主动输入体系,每天看不少新闻,但是依旧看得多,做的少,那这些不改变我行为的信息,对于我来说意味着什么?如果把信息和行动做一个比值,信息输入越多,这个比值越大,这个比值越大,代表着我越看得多,做得少。
长期的高信息行动比,带来的问题,也就是信息过剩的问题,什么是信息过剩的问题?信息过剩的问题就是我们输入的信息多于我们输出的,基于这些信息基础上采取行动的可能性,这个时候我们就面临了信息过剩的问题,而当这样一个信息行动比非常大的时候,这就意味着我们人们将面临丧失社会和政治活动能力的问题。这就像心理学里面讲到的,习得性无助的问题。我们面临太多的信息,但是不采取行动的时候,我们会一味的追求更多的信息,我们在思考和担心我们是不是错过了什么信息,而这个时候,我们已经丧失了行动的可能性。
是不是可以这样说,在文字的时候电报格的我们很多的信息,但是我没有相应的行动,因为电报中掺杂的是一些我们其实并不需要的社会新闻和一些相关的信息,但是当视频这样的形式充斥在我们的生活中的时候,信息行动比到达了一个极高极高的程度。
或者又可以这样去思考文字和语音的形式,它所占用的带宽和所传递的信息其实是相对少的,我们每天接受的信息以比特数来计量时,绝对值是远远大于以前的。但是强有力的文字和交谈非常能够影响到一个人的行为,而这就是一个人的信息行动比相对低的表现,这是相对健康的。他看得少,但行动多。
这个问题我还没想的特别清楚,但是这的确是我思考如何去行动的时候的一个大的问题。

自我教育

时代认知与开始行为

回来解决娱乐化信息的问题,波兹曼在《娱乐至死》中最后写到,他最后提到的唯一而且希望渺茫的办法是学校教育,让学校教导我们去理解媒介,从四十年后的今天来看,学校教育来解决这一点问题已经行不通了,更可行的还是是自我教育。自我教育分别是四点:时代认知和开始行为、接纳反面和破除自我限制、破除愉快同时收获的幻想、自主理解媒介与认识自己。
首先要做的,是清楚地知道我们处于一个什么样的时代,我们所处的就是一个充满着不连贯、具象化并且以点赞和转发为价值主导的信息的时代。是一个充满着广告,并且充满着遗忘症患者的焦虑的时代。185那么关掉电视,删掉某个app一个月充其量只是一种苦行,在酷刑结束之后将会是报复性的愉快。那么不是阻断,是什么,那一定是开始做一些事情,一些创造性的事情,一些实在产生价值的事情,而不是持续的输入和评论

接纳反面和破除自我限制

第二点要做的,是接纳媒介的反面和破除对自己的限制。走向新媒体媒介希望我们接纳的反面。不连贯对应的是需要有语境和前提条件,需要了解前因后果,并且花一些时间去了解。具象化的反面是我们需要接纳阐释,争论、假设、讨论和说理。以点赞和转发要求一个内容是简单的,通俗的,但是它的反面就是我们需要做一些需要记忆的、人手的,产生困惑的事情,这就是最客观的评判标准。
抛弃对自己设置的限制。阅读并不是上等人的事,在殖民地时期的美洲没有文化贵族,美国农民也可以读《汤姆叔叔的小屋》,抛弃对自己设置的限制,阅读理解能力。要破除对自己的限制还在于可以告诉自己,严肃和理性并不是坏事,万物皆可娱乐才是。我们对自己的限制还有一条,就是认为我们无法消化严肃和理性的事情,包括很多受过良好教育的人,这正是众人对自己的限制

破除愉快同时收获的幻想

第三个自我教育的方式,认可花费大量时间的事情,写书,读书,讨论书的内容判断出的价值都需要花费大量的时间。我在挑选书的时候并且读书并且做相应的笔记就会花费我大量的时间,但是他对于我的行为的影响是非常大的。去认可获得知识是一件困难的事情,因为其中必然有个中约束的介入197,学习是要付出代价的,耐力和汗水是必不可少的,在玩中学是不成立的,
在玩中学,目的是培养学习的兴趣,而不是玩,但是这也正是一部分做教育产业的人的做法,他们观察有些人沉迷于娱乐,就认为娱乐是人的兴趣,所以希望把玩的“兴趣”迁移到学习上,这是非常行为主义的做法。沉迷娱乐并不是出于一个人的兴趣,而是出于一个一个人无法行为。

自主理解媒介与认识自己

时不时的引起警觉,问自己这些问题,更深入的,理解媒介。像众多思考媒介的学者一样思考,关于信息和媒介的问题。什么是信息,我们每天接受的信息哪些是有益的,哪些是娱乐的。它们有什么不同的形式?
同时因为iOS和mac系统有屏幕使用时间的功能,我们可以去看看我们一周以来,一个月以来花在娱乐上的时间,并刻意的减少这类的时间,看看是否有什么问题。试着用休息的方式休息,而不是用娱乐的方式休息。这依旧是惯性,但是用真正休息的方式休息,是我们需要重新学习的。
最后回到自我教育,应对媒介娱乐化的问题,他的唯一而且希望渺茫的办法是学校教育,更可行的可能是我们每个人的自我教育。去认知我们的时代并开始行为,接纳娱乐化媒介的反面并破除自我限制,破除愉快还能同时收获的幻想,并自主理解媒介并开始认识自己。去认可并尝试从长文本与交谈中感受思维方式的传递,和长程逻辑的魅力,是我正在尝试的,解决我自己这个问题的方式。

参考

  1. 理解媒介 (豆瓣)
  2. 娱乐至死 (豆瓣)
  3. 论摄影 (豆瓣)
  4. 说理 (豆瓣)
  5. 反对阐释 (豆瓣)
  6. 美国人 (豆瓣)

#37:论良好社交关系

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内容简介:

如何形成好的社会关系是我们每个人都需要面临的问题,而我们又或多或少的面临如何选择朋友,如何分配与朋友的时间的问题。本期播客首先辨析了作为功用的朋友并不是好的社会关系,并提出了好的社会关系应该是两个有德性的人之间的互动。除了类似节制的德性养成方式,好的社会关系还要求我们与朋友之间有密切互动、尊重自己的感受和理性,并有意的控制数量。最后我论证了朋友的必要性,也就是好的人追求本身即善的东西,善于思考和感受的人本身即善,所以朋友对于好的人是必要的。

正文

问题的缘起

在工作以来,由于我在一个大的互联网公司工作,加班是非常严重的,加班的问题是另一个话题,我想谈谈的是关于社交关系、朋友的问题。

由于工作占据了比较多的时间,一般情况从早上9点到晚上9点,时间被大量投入的工作当中,当一边的时间投入比较多的时候,自然给每个人面临的就是工作和生活平衡的问题,生活的一个重要组成部分,生活的组成,除了我们第一时间反应出来的消遣和休息、就是与朋友、家人和伴侣度过一些时间。

我会认可良好的生活需要有创造性的工作与创造性的情感,创造性的工作这个话题我做过几期播客讨论,而创造性的情感,我还没有做过系统性的论述。而另一方面,无论是与朋友、还是家人或是伴侣度过时光,这通常是如何分配闲暇问题下的一个子问题。

同时,闲暇时间的稀缺要求我们去思考我们如何分配我们的闲暇,休息分配多少时间、消遣娱乐分配多少时间、与朋友家人相处分配多少时间。如果没有预先对于闲暇的时间分配上的思考,我们中大多数人大概率会比较难控制自己的闲暇,从而又把难得的闲暇时间交回给设计好的消费机器。这就像如果一个没有深阅读习惯的人被抛入互联网,那他与有这个习惯的人的差距会愈发严重。

就社交这个问题上我担心面临的实际问题是,在工作之后我们发现我们的朋友圈会逐渐缩小,接触的很多同事有难以成为比较好的生活上能够沟通的伙伴,所以我想要提前做一下准备,来预备一下这个问题。

作为功用的朋友

有的人可能会说,朋友嘛,相处得快乐就好了嘛。这是引起我的第一个警惕,因为在《尼各马可伦理学》中,就早就有过这样的讨论:有的人愿意同机智的人相处,不是因为他的品质,而是因为他能带来快乐。

我的警惕在于,从感觉上来说,我与一个人相处的时候能够感觉快乐,并不是一个特别了不得的感觉,同样的感觉我们既可以在视频消遣中得到、也能够从电子娱乐中体验,如果是一个人的话,它的功用感过于强了。

同时,与一个人相处感觉快乐,也是一个脆弱的状态,这种脆弱在于人的变化性,如果一个人变化或者不能再给自己带来愉快,这个朋友和这段感情也就不存在了。

而快乐背后的概念代表着功用,对于一个人的情感,用人带来的快乐是功用,用物带来的快乐也是功用。功用并不是一种持久的需求,这样的需求也会随着时间的推移而变化。

毕业之后,许多之前玩的好的,一起吃饭、游戏的朋友在毕业之后就没有联系,就是作为功用的关系断开的结果。回到上面的闲暇时间有限的问题上,如果我们需要有创造性的情感和用得很好的闲暇,对于什么是功用型的社交,什么是真的社交,是需要做的第一步分辨。

而不能分辨的情况,背后其实也隐含着另外一层意味,就是自身可能就不是一个节制的人,过多的追求快乐的感受,选择愉悦而不是善好。这个问题我在上一期播客讨论过。

什么是良好的社会关系?

那么什么是良好的社会关系?从《尼各马可伦理学》中的论述我看到了这样的句式,也就是先成为一个什么样的人,自然就会吸引什么样的人,同时收获什么样的结果。

用同样思维方式去思考,并不是我单方面去评判这个人怎么样,他和我是好的关系,另一个人与我不是,而是可以得出的结论是良好的社会关系是德性上相似的人之间的社会关系,坏的人之间相处是坏的社会关系,好的人相处就好的社会关系。

好的人之间的相处,表现出的特征不是一个朋友能给自己带来快乐,这大概率是功用型的关系,而是表现出两个人具有共同的德性,无论是节制、勇敢、公正还是慷慨。

成为有德性的人

那么怎么收获良好的社交关系,或者说,怎么成为一个好的人呢?上一期讨论的是节制这种德性,要想养成节制德性,首先要做的是成为一个有节制德性的人,而节制德性并不在于在某一件事情上表现出克制,而是通过行为养成了在任何事情上都有节制的习惯。

密切交互与交谈

第二个方式是共同生活、密切交互和交谈。所谓“若不交谈,所有友爱都会枯萎”,而共同生活背后包含着许多行为,当好的人之间密切交互的时候,他们必定面临着利益分配的问题、面临着观点不同的问题。而当面临这样的问题时候,好的人会展现出较大的慷慨,而坏的人相处会斤斤计较,而彼此的慷慨,包容又会让彼此的德性到一个更好的状态。这其中也隐含着一个这样的假设,与好的人相处必然会使自己变得更有德性,近朱者赤的道理无论中西方很早都有这样的认识。

感受与逻各斯

第三个方式被交给了自己,也就是当一个人认可自己与他人都有某种相似的德性,并密切交互之后。自身的感受和理性是怎样样的,这种感受应该不仅包含快乐,而是包含着欣赏、慷慨、激发与愉悦的。快乐这种感受在好的社会关系中是一个必要项但不是全部。

数量的控制

第四个收获良好的社交关系的方式,是控制这样社交关系的数量,社交关系不是越多越好,比如亲密关系就只有一个,不去谈心理学或者生理学上的理论,仅仅因为爱是一种情感上的过度,由于其本性,它就只能为一个人享有。而有限的社交关系能够让关系中的朋友,以及朋友的朋友与自己密切互动,这其中的数量也需要有限控制。

朋友之必要

最后一个议题,如果我们去到另一个极端,朋友或者社交关系是必要的吗?很多没有好的情感经历,或者社交受挫的人会有这样的看法,觉得人不一定要有好的社交关系,同样从伦理学视角去看,朋友的必要性可以由德性的养成的观点切入。这也是亚里士多德在《尼各马可伦理学》中少有的极其严谨的三段论式的论述。总结下来可以是这样一个结构:
1. 幸福的人追求其自身就是善的东西
2. 人的生命在于感受和思考,这样人与其他物不一样,而这样善于感受和思考的人,形成了自身就是善好(自足的)
3. 好的人追求幸福,那么朋友对于他是必要的

总结

总结一下,如何形成好的社会关系是我们每个人都需要面临的问题,而我们又或多或少的面临如何选择朋友,如何分配与朋友的时间的问题。本期播客首先辨析了作为功用的朋友并不是好的社会关系,并提出了好的社会关系应该是两个有德性的人之间的互动。除了类似节制的德性养成方式,好的社会关系还要求我们与朋友之间有密切互动、尊重自己的感受和理性,并有意的控制数量。最后我论证了朋友的必要性,也就是好的人追求本身即善的东西,善于思考和感受的人本身即善,所以朋友对于好的人是必要的。

而在此回到生活我觉得重要的是,我们需要对我们所面临的问题有所觉知,当我们意识到身边接触的朋友越来越少,或者身边的朋友来来往往,很少留下来互相欣赏的朋友的时候,这就是需要我们思考何为良好的社会关系的时候了。

但让我们思维迷惑的是,有的人说与人交往需要真诚,它既对也不对。有人说与人交往要多为他人着想,它同样脱离了真实的语境。我们没有办法穷举我们能够面临的所有情况,我们只能抓住那个能够让我们持续获得好的社会关系、亲密关系、同事关系的主轴。也就是从自己出发,通过实践成为一个有德性的人,运用自己感受、理性并他人密切交互。这可能才是让我们收获创造性情感的方式。

参考